要启蒙，不要蒙启

①记者：您似乎对倡导少儿“读经”不甚以为然——“不反对”而已，能具体说明吗?

李泽厚(以下简称“李”)：我不欣赏“少儿读经”之类的笼统做法、提法，它很难与当年袁世凯的“尊孔”彻底分清。蒋庆先生公开谴责蔡元培先生当年取消读经。在我看来，如果“五四”那批人是“启蒙”，那么现在一些人就是“蒙启”：把启开过的蒙再“蒙”起来。 我说“不反对”，是因为蒋先生是民间的自发活动，人各有自由，他可以去尝试。

②记者：蒋庆先生认为，“李泽厚先生主张把公德和私德分开是不能成立的”，对此您怎么看?

李：公德私德之分并不是我提出的，梁启超早就提出了。……

儒家经典中的许多道德是与当时的政治法律体制和生产、生活方式联系在一起的，它产生在已有严格等级的氏族社会中，发展在专制政治体制的传统社会里。所以“天尊地卑，乾坤定矣;卑高以陈，贵贱位矣”，“天王圣明，臣罪当诛”等等便是这种道德的核心内容。我是主张读点中国古书的。特别是《诗经》、《论语》等等，不然，我费时费劲去写一大本《论语今读》干什么?

但是，我反对不分青红皂白地提倡“读经”，那样可能会从小就培育原来传统政治体系所需要的奴性道德。

③记者：您认为从传统文化中可以开出现代的“尊重个人自由和权利，宽容、多元”的文化之花吗?

李：不经改造，无此可能。

④记者：如何改造?

李：当然坚持西体中用，我反对认为文明并无进步落后之分、原始文明和现代文明等同的文化相对主义。

⑤记者：《甲申文化宣言》认为，注重人格、注重伦理、注重利他、注重和谐的中国传统文化是西方文化的解毒剂，对“物欲至上、恶性竞争、掠夺性开发”有一定的启示，您是否认同中国传统文化的这个功用?

李：我不认同。难道其他文化就没有那种品格吗?

⑥记者：先生在《中国现代思想史论》里是非常推重鲁迅的。近年大陆学界“扬胡(适)抑鲁(迅)”思潮比较流行，您对此现象有何看法?

李：今天我仍然喜欢鲁迅。鲁迅是文学家，他给我以情感力量。

⑦记者：情感力量?您是说您现在主要是在“文学家”的意义上喜欢鲁迅吗?那么，作为思想家的鲁迅呢?

李：我曾说过，鲁迅只是大文学家。……我并不完全认同鲁迅的思想，例如他对京剧、对中医、对大众语、对汉字拉丁化的主张，对某些人(不是所有人)的尖锐嘲讽等等。他常常失之偏颇、片面，并非以理服人。但我接受和喜爱鲁迅对一切事物爱憎分明的情感态度，对旧事物特别是对披上新衣帽的旧事物非常警惕，毫不留情地揭穿、打击。鲁迅是文学家，不能以有理论体系和逻辑形态的思想家的标准来要求他。

我们今天仍然需要他。

⑧记者：最后，先生能否对中国目前的文化(思想)领域的整体现状再下一个简短的判语——和您上世纪九十年代那句著名的“思想家淡出，学问家凸显”一样?

李：目前中国文化似乎是“四星[影星、球星、歌星，还有节目主持(人)星]高照，何处人文”?不是说“人文”没有了，而是到哪里去找人文?这是我愿意提出的一个问题。但我以为不必担忧……

8. 本文主要访谈了几个问题?这些问题又有怎样的联系?(4分)

答：___________________________________________________________

9.概括“李泽厚先生对‘鲁迅’的评价”一部分内容的主要观点，并分析其在全文中的主要作用。(4分)

答：___________________________________________________________

10.文中⑥⑦两个问题的提问方式有什么特点?李泽厚先生的回答有什么风格特色?(4分)

答：___________________________________________________________

8.四个方面：

如何读经问题;

读经过程中遇到的对传统道德的认识问题;

如何改造中国的传统文化问题;

鲁迅的批判精神问题

(点到一个1分，共3分)问题之间存在递进/层层深入关系(或：提出问题，分析问题，解决问题关系)(1分)。

9.主要观点：

肯定和倡导鲁迅先生爱憎分明的态度即对旧事物、旧道德的批判精神(2分);

作用：用来支撑自己的观点(或补充、照应前文观点)——对待传统文化要取其精华，弃其糟粕(2分)。

10.这两问属于追问(非预设性、随机提问)(2分);旗帜鲜明(态度鲜明、斩钉截铁)，有理有据(2分)。